(2016年5月12日，根据录音整理)

这是我们省开展的第十七个党风廉政建设宣传教育月活动，活动的主题是“践行《准则》《条例》，做遵规守矩党员”，与中央部署的“两学一做”学习教育高度契合。今天的动员会以一部发人深省的警示教育片开局，看后触及灵魂，心灵受到震撼，形式和效果都很好。刚才长安同志对党风廉政建设宣传教育月活动作了全面部署，要求采取多种形式开展活动，大家要认真抓好贯彻落实。今天我主要结合刚才观看的警示教育片，采取以人说案、以案说事、以事说理的形式，从中华优秀传统文化，特别是廉政文化的角度，就推进党风廉政建设和全面从严治党工作与同志们交流几点体会。

中华优秀传统文化博大精深，其中关于反腐倡廉的内容更是源远流长，起于中华文化的原典，伴随着中华文化的诞生而不断丰富和发展。把这些优秀的传统文化，特别是反腐倡廉文化挖掘出来，从中汲取反腐倡廉元素，并以历史为镜鉴，进行研究、思考、品味、自省、自警，对我们加强党风廉政建设、推进反腐败斗争大有裨益。我主要谈六点体会。

一、廉政为本，决不忘本

这是中华传统廉政文化之精华。个中要义，我认为有以下几点：

廉者，政之本也。这句话源自先秦典籍《晏子春秋》，其阐明了廉与政的关系，即廉是从政之本。对为官从政者来说，廉政、清廉是本、是根。《国语•叔向贺贫》一文讲，叔向和韩宣子都是晋国的士大夫，叔向对韩宣子说，你现在财富不多，要向你表示祝贺。韩宣子问，为什么我贫穷还要受贺呢?叔向说，一批又一批士大夫贪得无厌，靠歪门邪道敛取财富，既当官又暴富，最终都没落得好下场。你清贫，并且有德行，所以我要向你表示祝贺。这篇文章被选入《古文观止》中，流传至今，一直警示我们要清廉为本，不可奢侈无度、贪得无厌。清朝名臣曾国藩曾建“八本堂”，其家训中有一条：“居官以不要钱为本”，要求家族子弟做官以廉为本。《周礼》中记载，当时考核官吏有“六廉”标准，即：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，条条都是“廉”字当头，体现了“廉”是为官从政之本的精神。明末清初，湖南人王船山写了一部《读通鉴论》，指出为官要有三个准则：清、慎、勤，其中也是把清廉放在第一位的。反之，历史上因为丢掉了廉政这个“本”，导致人亡政息的事例，也不胜枚举。如导致明末最后一个皇帝崇祯皇帝吊死煤山、国破人亡的最重要原因，就是朝廷腐败极其严重。即便是在农民军已经兵临城下的紧要关头，皇帝拿不出钱发军饷，要求朝廷官员拿出手中的银子凑钱发饷，一个个家财万贯的官员却视财如命、凑钱无几，愚蠢至极的明末官僚们守着银子等待城破国亡，可悲可叹!

廉者，政之始也。即为官从政从一开始就要保持廉洁。易经里有一卦为否卦，其中讲到：君子以俭德辟难，不可荣以禄。意思是不可追求荣华而谋取禄位。这与“鱼和熊掌二者不可兼得”有异曲同工之意味。易经作为群经之首，中华传统文化中的很多理念、价值观、哲学思维都源于此。不可荣以禄，说白了，就是当官不能发财，发财不能当官。从古至今，荣誉、权力、财富，三者历来不可交叉，一旦交叉就会违背“廉者，政之始”的理念。荣誉、权力和财富，不可兼得，如果以权力谋求财富，以荣誉谋取财富，就违反了“不可荣以禄”的古训。《大学》中讲，“货悖而入者，亦悖而出”。获取不义之财，取之无道不合情理，最后必定亦悖而出，也会不合情理地失去。《明史•丘橓传》讲到，既以官而得富，还以富而市官。意思就是通过做官敛财而变得富有，还会用钱财去买官而升迁。刚才的警示片中所展示的就是“货悖而入、悖而出”的典型，他们违背了不可荣以禄的古训与原则，既享有权力，又贪恋财富，从而导致滑入犯罪的深渊，最后在铁窗里度过余生，教训非常深刻。清朝《清实录》中讲到，“国家纪纲，首重廉吏”，也讲的是“廉乃国之始”的道理。

廉者，政之归宿。刚才的警示教育片中，有贪腐分子忏悔时讲到，由于攀比和心理不平衡，特别是在和商人交往中，看到商人灯红酒绿的生活，心理产生了落差，出现了羡慕向往的念头，导致走上腐败的不归路。中国共产党作为执政党，使命和归属就在于全心全意为人民服务，本质和要义在于一个“廉”字。当前，如何处理好政商关系是我们必须面对的一个重要问题。古代先贤们早就对这个问题给出了正确的回答。明朝庄元臣在《叔苴子•内篇》中讲到，“君子之为君子也，一人死而万人寿，一人痛而万人愈，一人忧而万人乐，一人劳而万人逸。”意思说，做君子，就要通过一人之死换得万人的长寿，一人之痛换得万人伤口的痊愈，一人之忧换得万人的欢乐，一人的辛劳换得万人安逸，这句话同时也应了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，是说为官从政者要把国家和民族的利益摆在首位，为国家的前途和命运担忧分愁，为天下人民幸福出力，而不是与他人攀比生活的奢华与安逸。清人陈弘谋在《居官格言》中也讲到，“居官以清，士君子分内事。”所以有的党员干部与商人比生活的富裕与奢华，从思想根子上就出了岔子、出了问题。党员干部和商人的人生轨迹，是两条平行线，不能交叉混淆。为政当官，就必须摈弃这种生活上的攀比和不平衡心理。

贪者，民之贼也。这句话源于《包拯文集》，为垂名青史的包公所述。南宋著名词人辛弃疾也对贪图财富有过著名的论述。辛弃疾55岁告老还乡，但是儿子不同意，儿子抱怨说你这个官位太低了，家里也没有置田产，也没什么财富，55岁就告老还乡，一无所获。为痛斥其儿子，辛弃疾写下一首非常有名的词《最高楼》。从文学成就上来讲《最高楼》并不是很突出，但是其表达的清廉志向却值得我们传承学习。他讲到：“吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之。吾衰矣，须富贵何时?富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。穆先生、陶县令，是吾师。待葺个园儿名‘佚老’，更作个亭儿名‘亦好’，闲饮酒、醉吟诗。千年田换八百主，一个口插几张匙?便休休，更说甚，是和非。”意思就是要学穆生和陶渊明，不贪恋权力和富贵，懂得及时抽身而去，做到安贫乐道，他还讲到“千年田换八百主、一个口插几张匙”，阐明了财富乃身外之物、要懂得知足常乐的思想。

靡不有初，鲜克有终。这句话源自《诗经》，司马光在《资治通鉴》中，借用来评述唐玄宗刚当皇帝时还能够励精图治、讲究简朴，但后来却没有坚持下去，一步步走向昏庸、奢靡。同样，每一名党员干部刚开始都想着严格要求自己、有所作为，只是很多人后来没有坚守如初，自我放松要求，解除约束，甚至滑向腐败的深渊。对于一名党员干部来说，最需要善始善终的，就是坚持清廉为官不腐化变质。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，成功源于勤俭，失败源于奢侈。司马光说，“君子寡欲，则不役于物。”没有欲望，就不会受它驱使、不会受它管制。刚才看到警示教育片中的党员干部，最后都被欲望驱使，被役于那些企业主、被役于那些怀有不良目的的人，最后走上了犯罪道路。由俭入奢易，由奢入俭难。我们必须要善始善终，不仅要一开始就保持廉洁、勤俭，而且要持之以恒，永葆“廉”和“俭”。

大臣法，小臣廉。即朝中大臣能奉公守法，地方官吏就会清正廉明。十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央狠抓党风廉政建设，重拳惩恶反腐，党心民心大振。之所以能取得良好的效果，就在于大臣法、小臣廉，真正做到了以上率下。今天我们强调大臣法、小臣廉，就是要求上级以身作则，为下级做好示范，当好榜样，一级向一级传导压力，一级为一级率先垂范。西汉学者桓宽在《盐铁论•疾贪》中讲，“夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”正人先正已，身先士卒。东汉荀悦在《申鉴•政体》中讲，善禁者，先禁其身而后人;不善禁者，先禁人而后身。要真正将党风廉政建设各项工作落到实处，上级就首先必须要以身作则，当好表率，不能仅仅要求下级做而上级纹丝不动。桃李不言，下自成蹊。上级示范做得好，下级自然会紧跟、效法，自觉将党风廉政建设各项任务落实落地。

二、自省自警，勤俭戒奢

加强党风廉政建设，还要深刻汲取中华优秀传统文化中的“四知、三足、二止、一俭”的思想。所谓四知，即天知地知我知子知;所谓三足，即知足之足，常足矣;所谓两止，即当止则止;所谓一俭，即倡导勤俭。

关于“四知”。东汉杨震赴任东莱太守途中，昌邑县令王密半夜前往送礼，被杨震拒绝。王密说：“暮夜无知者。”杨震回答：“天知、神知、我知、子知，何谓无知?”阐明了要加强自我约束的道理，被传为佳话。清人叶存仁为官非常清廉，离任的时候，同仁也是半夜筹集礼物给他，他也没收，并留下了四句话，“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟，感君情重还君赠，不畏人知畏己知”，特别是后一句，不畏人知畏己知，这是最高境界的自我约束，为后人树立了榜样。

关于“三足”。老子在《道德经》中曾讲，知足之足，常足矣。其中第一个“足”是要知足，第二个“足”是知足的内涵是什么，第三个“足”指什么是最终的满足。警示教育片中的几个反面典型都是不知足，常不知足，贪得无厌，最后出了问题。《史记•循吏列传》曾讲到，鲁国国相公仪休好吃鱼，有一天，公仪休正和他的学生交谈，有人给他送来两条鱼，公仪休婉言谢绝了。他的学生不解地问：“老师，你不是很喜欢吃鱼吗?现在有人送鱼来，你为什么不接受呢?”公仪休答道：“正因为喜欢吃鱼，所以才不能收别人的鱼，如果我收了别人的鱼，那就要照别人的意思办事，难免会违反国家法律，如果犯了法，成了罪人，还能吃得上鱼吗?现在有俸禄，想吃鱼就可以买，不是一直有鱼吃吗?”《世说新语》中说，甘蔗怎么吃，不应从甜的那头开始吃，应从不甜的那头开始吃，越吃越甜，最后是最甜的，这讲的是一个道理。王船山在《读通鉴论》中特别讲到“知足不辱”，意思是常知足常满足，保持清廉，就不会受辱。王船山还讲到，士大夫有三辱，都是咎由自取。对于名利爵禄，闻其声，望其影，趋之若鹜，背叛道德，若飞蛾投火。苏东坡在黄州写了一首五言诗，最后两句“莫嫌銮辂重，终胜盐车苦”，意思说，和脸朝黄土背朝天的老百姓比，生活还是好得多，要懂得知足。当前，省委省政府随着湖北经济社会发展，也在千方百计提高公务员的薪酬待遇，公务员的生活水平不是最好的，也绝不会最差，要懂得知足，千万不能任由贪欲横行，导致带手铐坐囚车蹲监狱，受到党和人民的惩罚。

关于“两止”。两止，即当止则止。老子在《道德经》里讲：知足不辱，知止不殆，可以长久。殆就是危险，知道止就没有危险。清朝纪晓岚著有《阅微草堂笔记》，其中有很多寓言故事，有一个就讲到了当止不止的故事：一只老虎遇到一个农民，追了上去，农民跑到山洞尽头，山洞尽头有一个狭小的缝，人钻过去了，但老虎卡在里边，于是农民把两头封死，用火把老虎烧死了。这则寓言以老虎不知止的故事，告诫人们当止不止必然走上穷途末路。司马迁在《史记•范雎列传》中讲，欲而不知止，失其所以欲;有而不知足，失其所以有。有一定欲望，满足了，但是不知道适可而止，连得到的都会失去。乾隆下江南，在江岸上问一个庙里的僧人，江上走过了多少只船?僧人回答，就两艘船，一艘名船一艘利船，警示我们不要追名逐利。老子讲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。天底下没有比贪得无厌更大的罪过，没有比不知足更大的灾祸。当止则止，对各级领导干部来讲要把握好以下几条：一是身份之止。领导干部的类本质与商人不同，一旦突破了这个类本质，必然出问题。二是界线之止。凡事皆有界线，不能越界，不能越线，严格遵纪守法就是当止则止。三是限度之止。什么事情过犹不及，一旦过了，就越限，就会出问题。四是目标之止。古人讲止于至善，对党员干部来说，《条例》是底线，《准则》是高标准，要严格按照《准则》和《条例》的目标来规范自己的言行。

关于“一俭”。中华民族传统优秀文化当中，勤俭由来已久，古人先贤都非常倡导勤俭。司马光在《训俭示康》中给儿子写道：俭，德之共也。凡是道德水准高的人，往往都有勤俭朴素的共性。《易经》中讲到，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。对君子的要求，就是行要比一般人要谦虚谨慎，办理丧事比一般人还要哀痛，用度比一般人还要节俭，这就是君子，这也是我们中华先贤一直所强调的行为规范。今天我们强调的俭，并不是说非要当苦行僧，大搞节衣缩食，而是强调要弘扬勤俭节约之风，不能奢侈浪费。一旦一个国家、一个民族、一个家庭或者一个人奢靡浪费成风，那么这个国家、民族、家庭、个人必定是没有前途的。作为党员领导干部务必要继续弘扬先贤的勤俭精神，并大力传承下去。

三、大医之道，大医之效

古语讲，小医医人，大医医国。小医是医生，大医是良相。大医医未病之病，下医医已病之病。在中华经典医学著作《黄帝内经》中曾讲到：上医治未病，中医治欲病，下医治已病。上医防病于未然，中医治即将要生的病，下医才治已上身的病。

党的十八大以来，以习近平同志为总书记的党中央大力推进全面从严治党，力度前所未有，取得了举世瞩目的成就。对党和国家来说，党中央就是在行大医之道，正在收到大医之效。当前，我们要切实贯彻落实好《准则》和《条例》，运用好执纪监督“四种形态”，严格执纪问责，从未病、将病开始医治。就执纪监督的“四种形态”而言，实际上与《黄帝内经》所述极为契合。我们既要执纪办案，又要坚持纪在法前，把纪律作为管党治党的尺子，有苗头性、倾向性问题就早提醒、早纠正，有违纪就早查处，从小毛病抓起，在小问题上严起，做到抓早抓小、动辄则咎，让咬耳朵、扯袖子、红红脸、出出汗成为常态，及时把“病毒”和“细菌”消灭在萌芽状态，避免小病拖成大病、小过酿成大错，实现党纪轻处分、组织调整是大部分，重处分是少数，而严重违纪涉嫌违法立案审查的成为极少数，只有这样我们党的干部队伍、我们党的大片森林才会处于良性状态。

四、养心育心，重视心学

对于人来说，所有问题的根源都在于人心，境界、意念、理念、信仰等都源自人心，因此，要敢于在心性的方寸之间狠下功夫，学会用四两重的人心拨动百斤重的躯体。今天我们在警示教育片中看到曾经的同事、同志发出忏悔，稍后还要学习纪委编印的《忏悔录》，这些党员领导干部之所以违纪违法，都有一个共性，就是理想信仰、精神源头出了问题。我们倡导要在心学上下功夫，目的就是解决思想境界的问题。正气存内，邪不可干。一个人的境界高不高、清不清、净不净，关键在人心。苏东坡被贬黄州时，其艺术和人生的境界都达到了高峰，尤其是前赤壁赋中讲的，天地广大，万物茂盛，江河美好，夜色静美，人在其中，惬意享受，但是他却讲到“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，体现了其宽广的心胸和境界。

要重视心学，特别是要注重用好“慎文化”。慎，就是要小心，要勿、毋、莫，不能为的事情坚决不为，严令禁止的事情坚决不做。父母之托、同志之托、组织之托，都要慎之又慎，慎重行事。如《易经》“震卦”有言：“恐致福也。”要结合党风廉政建设和反腐败工作，深化理解、认真品味这句话蕴含的深意。一是要慎独。即，自己独处、没人监督的时候，监督不到位的时候，或者自己可以逃避监督的时候，要谨慎行事，切实增强自觉性和主动性，做到暗室不欺。二是要慎友。警示教育片中相当一部分党员干部走上迷途的原因是交友不慎，所谓近朱者赤，近墨者黑;与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。都告诉我们要守身如玉、谨慎交友。当前，需要特别强调的是，要保持与企业家、商人之间亲、清的关系，要履行好领导干部应尽的职责，为他们提供良好的服务，真正构建良好政商关系。同时，交往不等于交易，切勿一失足成千古恨，开门揖盗。三是要慎微。汉代王符讲，慎微防萌，以断其邪。即凡事从小微之处开始。《易经》提到，善要从小积起，恶也是从小处开始积累的。有句名言叫：雪崩之时，每片雪花都有责任，讲的也是大祸从小微开始。今天的警示教育片叫“毁于小节的悔恨人生”，为什么可以毁于小节?节是事物当中的链条，相当于组成木桶中的木板，一小块损毁，就会漏水，进而慢慢毁掉整个木桶的功能。四是慎始。慎初，是指第一次的问题。明朝思想家王廷相在接见新任御史张瀚时曾讲到“轿夫湿鞋”的故事：我昨天乘轿遇雨，有个穿新鞋的轿夫，开始还“择地而行”，怕弄脏鞋，随着泥泞渐多，不小心踩进泥水之中后，便“不复顾惜”了。接着王廷相告诉张瀚：“居身之道，亦如是耳，傥一失足，将无所不至矣。”张瀚自此终生不忘，作为为官信条。所以慎初慎始非常重要。五是慎终。老子讲，慎终如始，则无败事。当前，有的领导干部到即将退休之时，没有把握好自己，没有做到善终，以致晚节不保。俗话说，编筐编篓，全在收口，慎终没做好，就相当于编筐编篓没有收好口，整个筐子都成次品废品。

修心，就是加强修养。刘少奇同志在革命战争时期就写出《共产党人的修养》，共产党的心学要义也在于加强修养，修理想信念、毅力品格和价值观念。心学原是是明代大儒、哲学家王阳明提出的，他曾讲到致良知，致良知最核心的问题是无私。唯不以私欲蔽塞其虚灵者，则不假外索，而于天下之事自无所感而不通，无所指而不当。魏晋时有位玄学家王弼说，天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已。可见关键在内。老子讲，知足不易，知止更难。知止才有定力，要真正看破参透是不容易的。不良的欲望在人心，是人的囚牢。李白在襄阳写过一首诗《襄阳歌》，其中有一句是“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”。深层含义是一个人倒下不是别人推的，根源在于自身。红楼梦中有个《好了歌》：世人都晓神仙好，只有金钱忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。结合今天的警示教育片，我们可以改成这样一句话：世人都说神仙好，只有金钱忘不了，天天只恨金钱少，待到多时进去了。与此类似的话还有：都嫌乌纱小，最后锁枷扛;总嫌位不高，最后进高墙。在警示片中，我们过去的同事同志有如此惨痛的结局，让人非常痛心，警示警示，就是他们示，我们获警。元曲《中吕•山坡羊》讲到，青霄有路，黄金无数，劝君万事从宽恕。富之余，贵也余，望将后代儿孙护，富贵不依公道取，儿也受苦，孙也受苦。这些诗词古文很有现实警示意义。

我们自己应当怎样修心学?我们是自己心之长城的“城防司令”，别人都是外因，最终还是内因起作用，要做好自己心的城防司令，自己攻自己，自己守自己，自己破自己，自己保自己，最后都落在自己头上。心的长城，就是要构筑生命的内时空，不诱于誉，不恐于诽。党中央以扭转乾坤之力转变党员干部作风，就是因为党风政风问题确实相当大，反腐形势严峻，贪腐现象严重。我们要从制度、风气、势头、趋势上，继续大力度抓好反腐倡廉、党风廉政建设这项工作。王阳明讲，破山中贼易，破心中贼难。心中贼就是自己不良的东西，缺钙的问题、缺少防守的问题、不良的欲望问题、视党纪国法为儿戏的问题等等。我们要做好自己的城防司令，要把内心这座城池坚守住、不能失守。

五、廉洁齐家，家风连着政风

齐家是廉之基，廉是齐家之始，家风连着政风。党中央、习近平总书记高度重视家风建设。中国古训讲，正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。这是古代先贤的人生几部曲，其中齐家是非常重要的一环。江南第一家郑义门，立有百年家规，明确要求凡是家里有人做官的，大家都不要去沾光，家人一旦有困难了，大家一起帮忙。一旦做了贪官，就会受到整个家族的惩戒，让其生不得入族门，死不得入宗祠。因此，郑氏家族出仕为官达173人，但无一人因贪墨而被罢官。清朝汪祖辉讲，身之不俭，不能范家，家之不俭，必至于累身。司马光的家训《训俭示康》，戒奢尚俭。诸葛亮的《诫子书》，静以修身，俭以养德，淡泊明志，宁静致远，这都是良好家风的典范。

总结古代先贤治家传家宝，有四个方面。一是家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱。传家究竟传什么?正如林则徐所讲，儿孙若如我，留钱做什么?贤而多财，则损其志;儿孙不如我，留钱做什么?愚而多财，益增其过。二是将教天下，必定其家，必正其身。家是最小国，国是千万家，治国必须要从治家开始。三是察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。意思是观家里勤俭持家的家德如何，就知道这个家族运势的长短，如果一进家门，孩子没有礼貌、家人大大咧咧，治家不严，这个家庭也很难有出息。四是忠厚传家久，诗书继世长。我们要注重精神财富的传承，而不是物质财富的继承，只有良好的家风家德、家庭精神财富才能传得久远，才会成就后代人。

六、畏法度者最快活，守规矩者最自由

这次党风廉政建设宣传教育月活动的主题是“践行《准则》《条例》，做遵规守矩党员”，目的就是要把两项法规学好，深入开展“两学一做”，争当合格党员。古人讲畏法度者最快活，守规矩者最自由，与我们做遵规守矩党员的目标要求高度一致。无以规矩，不成方圆。古人讲，绳墨以求直线，秤以权轻重，规以求圆，矩以划方。《史记》中说，“人道经纬万端，规矩无所不贯。”凡事皆有规矩，我们要敬畏规矩。南宋朱熹讲，君子之心。常怀敬畏。越是敬畏规矩、制度、原则，越有水平、素质越高。但是敬畏不等于胆小不担当。警示片中讲到的都是胆大不守规矩的妄为之人，因不谨慎出了问题。遵纪守法，敬畏规矩，才会有作为。明代方孝孺讲，凡善怕者，必身有所正，言有所归，行有所止。遵规守矩、遵纪守法是做一名领导干部的护身符，是安全阀，是自由的通行证。《明史》中记载，朱元璋召集大臣，问何种人最快活，有人说富甲一方者，有的说大学问家。大臣王纲说畏法度者最快活，朱元璋很是赞赏。大量的反面教材都印证了这一条。周永康、薄熙来、徐才厚、令计划等人违反党纪国法，他们现在自由吗?刚才警示片里的违法乱纪者，都是不畏法度，最终身陷囹圄。人间自有最高境界，就是孔子讲的，从心所欲不逾矩。这是大辩证法。孔子讲的欲，为何欲?君子之欲，在规矩法则限度之内的欲。宪法的宪字是大法、是总法，但是隐含一个字，限制的限。从心所欲不逾矩，实际上就是尊重规矩、遵纪守法、培养高尚情*，有好的爱好欲望，知足适可而止。君子之欲，钢铁之矩。

刚才从中华传统文化的角度，结合党风廉政建设，我讲了六个方面的问题和同志们共勉。最后我再强调一下关于主体责任的问题。党风廉政建设、全面从严治党“牛鼻子”四级递进论，关键是落实主体责任，最后要落脚到追责问责。我们要按照党中央、习近平总书记的要求，尽好党风廉政建设的主体责任和监督责任，落实责任的力度、压力还要逐渐向下传导。我们要德规并举，织牢规矩道德双重约束的篱笆;要勇于担当，切实担负起从严治党的主体责任;还要敢抓敢管，把执纪问责落到实处。在理念上要关口前移，在力度上要保持高压态势，在方法上还要精准施策。

党风廉政建设责任重大，各级党组织和广大党员责无旁贷。我们要在以习近平同志为总书记的党中央坚强领导下，以这次党风廉政宣传教育月活动为契机，进一步加强我省党风廉政建设，为协调推进“四个全面”战略布局湖北实施，加快“建成支点、走在前列”提供坚强保障!

本期发至县及省直各单位

中共湖北省委办公厅                                2016年5月14日印发

中共武汉市委办公                                   2016年5月18日翻印